Смотреть больше слов в «Русско-английском словаре»
(этногр.) — празднование рождение ребенка. Почти у всех народов оно обставлено разными поверьями и обрядами, большей частью идущими из глубокой древнос... смотреть
РОДИНЫ, -йн (прост.). Празднованиерождения младенца.
родины мн. разг.-сниж. 1) Празднование рождения младенца. 2) То же, что: роды.
родины роды, день рождения, разрешение от бремени, празднование Словарь русских синонимов. родины 1. см. роды. 2. см. день рождения Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. родины сущ., кол-во синонимов: 4 • день рождения (9) • празднование (14) • разрешение от бремени (2) • роды (12) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: день рождения, празднование, разрешение от бремени, роды... смотреть
Родины (этногр.) — празднование рождение ребенка. Почти у всех народов оно обставлено разными поверьями и обрядами, большей частью идущими из глубокой древности и раскрывающими воззрения древнего человека на беременность, на новорожденного ребенка и на различие между мальчиками и девочками. В некоторых обрядах просвечиваются следы древних культов воды и огня. У многих народов древнего и нового времени, в особенности у древних евреев и в некоторых славянских странах (например, в Болгарии), чадородие считается большим благословением; особенное предпочтение отдается мальчикам. Этим предпочтением обусловлены многие свадебные обряды: на колени невесты сажают мальчика, мальчики бьют невесту шапками и т. п. Другой разряд поверий и обрядов рассчитан на охранение родильницы и ребенка от колдовства: родильница старается скрыться от посторонних, местами (в Малороссии) около неё кладут нож, освященный на Пасху, или васильки, местами (в Болгарии) кольцо, чеснок, местами (в Великороссии) веник и пр. Третий разряд обрядов вызван желанием облегчить роды: таков почти повсеместно распространенный обычай развязывания узлов и отмыкания замков. Четвертую группу составляют очистительные обряды. По исконным народным поверьям, роды делают родильницу и ребенка нечистыми. До окончания естественного очистительного процесса прикосновение к женщине и даже самое ее присутствие считается вредным и опасным. Оттого родильница местами в Великороссии некоторое время скрывается в бане, в Чехии ее некоторое время не допускают к колодцу. Обычные народные средства очищения — огонь или вода. Родильницу переводят через огонь или купают ее, опрыскивают, обмывают ей руки. В старое время, местами и ныне, тщательно сохраняют "сорочку", т. е. ту перепонку, в которой иногда рождаются дети. В России, Франции, Англии и многих других странах считают счастливыми детей, родившихся в сорочке (être né coiffé). Поверье это основано на древнемифическом представлении о пребывании в сорочке души или духа — ангела хранителя, фильгии скандинавской мифологии. У славянских и германских народов важное значение, наряду с "сорочкой", придается еще пуповине, которую также сохраняют. Дикие народы не отмечают праздником рождение ребенка; у полукультурных народов празднуется лишь рождение мальчика. В России празднование родин существует издавна. В древней летописи такое празднование упоминается под 1196 г. (гости быша в радости, в веселии и в любви). Празднества Р. произошли из благодарственного жертвоприношения богам и из обрядового усыновления новорожденного со стороны отца — владыки дома, вроде римского "humi positio infantum". Существующее во многих местах обрядовое употребление на родинах каши указывает, что каша была главным жертвенным приношением. В одном старинном Цветнике сохранилось указание, что "бабы каши варят на собрание роженицам". Верование в рожениц было общее всем славянам и даже всем арийским народам, с незначительными видоизменениями в названии богинь и в их культе (судицы, суженицы, парки и пр.). Из отдельных родинных поверий и обрядов выдаются кувада, постриги, размывки или "злывки" и продырыны. 1) <i> Кувада </i>— существующее у диких народов представление о физической связи между детьми, при их рождении, и отцом, и проистекающий отсюда обычай мужей охать при рождении детей их женами или вообще фиктивные роды мужчин. В различных видоизменениях кувада встречается у многих народов Африки и Азии, известна в виде культурного переживания и в Европе, в наиболее чистом виде — в Бискайе; в некоторых местах Великороссии, например в Смоленской губернии, мужья при родах жены стонут, в Малороссии развязывают на себе узлы. 2) <i>Постриги</i> встречаются у многих народов или в виде полного острижения младенца, или в виде отрезки у него клочка волос. У древних перуанцев новорожденного остригали каменным ножом — указание на древнейшее происхождение обряда. В древней России постриги были всеобщи; они упоминаются в Лаврентьевской летописи под 1192, 1194, 1212, 1302 гг. В царском обиходе XVII в. они совершались с большой торжественностью. В Малороссии бабка отрезает три пучка волос; местами первую стрижку устраивают через год. Значение обычая — символическое жертвоприношение ребенка, в значении pars pro toto, вероятно для ублаготворения рожениц. В одном старинном Цветнике постриги ставятся в прямую связь с поклонением роженицам. Детские постриги стоят в обрядовом родстве с отрезанием или урезанием косы невесты на свадьбах. См. Постриг. 3) <i>Размывки</i> — обрядовое очищение рук повивальной бабки в Великороссии и Малороссии: бабка, в присутствии лишь женщин, кладет в таз с водой хмель, деньги и т. п. и с заговорами, приговорами и пожеланиями моет лицо родильницы и свои руки. Местами (в Оренбургской губернии) родильницу ставят при этом на топор или венок (от колдовства). Обряд совершается 6 недель спустя после родов. Очищение водой бабки и родильницы встречается у многих народов, оно было в ходу и у древних греков, спустя неделю после родов. 4) <i>Продырыны — </i>обычное кое-где в Малороссии семейное торжество на другой день после крестин, иногда, поэтому, называемое похрестынями. Идет выпивка, разные пожелания, затем с песнями ведут бабку по селу, причем обыкновенно поют песню на тему: "у нас дытына не крадена". Название продырыны — шутливое, значит "продирать очи", "щоб було зирке". В продырынах усматривают остаток арийского обычая публичного признания ребенка отцом и торжественного присоединения его к роду. С родинами тесно связаны поверья о подменыте или одмине (см.), боязнь наузов (см.), разнообразные заговоры (см.), разные проявления народной медицины (см.). Литература Р. очень обширна, разнообразна и разбросана. О родильных обрядах речь идет во множестве этнографических сборниках, наиболее подробно в "Сборнике Харьковского Историко-филологического Общества" (т. X, 10—29, в ст. г. Милорадовича); Чубинский, "Труды этнографической экспедиции в западнорусском крае", IV, 1—19; "Этнографические Сборники", изд. Русского географического общ.; исследования Н. Сумцова в "Журнале Мин. Народного Просвещения", 1880, CCXII, 68—94, и в "Киевской Старине", 1889, октябрь; "Этнографическое Обозрение" (см по указателям г. Куликовского к I—XV тт., 36, и к XVI—XXXI, 49), Ploss, "Das Kind in Brauch und Sitte der V ö lker" (Лейпциг, 1884), "Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа" (т. XX, 91—157, 48; XVII, 89; IV, 40—76; VI, 159—164; II, 13); Тэйлор, "Первобытная культура" (II, гл. 18). <i> Н. Сумцов. </i><br><br><br>... смотреть
РОДИ́НЫ - обряды, сопровождающие рождение ребенка. В широком смысле в род. обряды включаются и сами Р., и крестины, и очистительные обряды. В более узком смысле под Р. понимают только обряд, сопровождающий физич. роды, рождение ребенка, а крестины и размывание рук от них отделяют. В этой части обряда гл. лицом и в практическом, и в ритуальном отношении является повитуха; однако, если роды проходят благополучно, ее могут позвать после того, как физ. рождение ребенка уже произошло.<p class="tab">Беременность вообще старались скрыть от сглаза, особенно же скрывались близкие роды (то, что называется "на сносях"). Мотивировка такого утаивания: роды будут тем тяжелее, чем больше народу будет знать их точное время. Особенно скрывали беременность от девиц и старых дев, а женщины, имевшие детей, наоборот, могли помогать повитухе, если такая помощь допускалась локальной традицией и (или) требовалась по обстоятельствам. Считалось, что участие в такой помощи пожилых женщин, имеющих детей, положительно влияет на исход родов и на дальнейшую судьбу ребенка. Точно так же беременная еще до родов пыталась войти в тот или иной контакт с женщиной, у к-рой рождались мальчики (покумиться с ее семьей, надеть ее сорочку, посидеть на месте, где она сидела и т. п.).</p><p class="tab">Утаивание могло привести к тому, что роды начинались в поле, во время работы (существует белорусск. термин "житнички" - дети, рожденные во время жатвы); если женщина рожала не в первый раз, она могла и в обычном случае не сразу позвать повитуху; в этом же случае она сама зубами перегрызала пуповину и перевязывала ее своими волосами (повитуха добавляла к ним волосы отца и волокна льна, иногда перевязывала только льном, волокном женской особи конопли, суровой ниткой). Пуповину могли перерезать или перегрызть (последнее считалось средством против грыжи у ребенка); перерезали же пуповину обычно на предмете, знаменующем будущие занятия ребенка: мальчика - на топоре, девочку - на веретене или прялке. Роды, как правило, происходили в нежилом помещении: либо в бане, либо в клети, хлеву, чулане.</p><p class="tab">Этот обряд мотивирован не только представлением о нечистоте роженицы; он призван вывести ее хотя бы на символическое расстояние от дома, от стабильно организованного пространства (характерно, что эти же места связывают с невестой: обязательная баня накануне свадебного дня, первая ночь в клети или в хлеву, так что может получиться, что ребенок рождается там же, где он был зачат).Все эти помещения, особенно баня, являются "промежуточным", переходным местом между домашним, "своим" пространством и чужим враждебным миром; все они представляют собой закрытые помещения, но в них нет главного, что делает избу домом, - образов (баня вообще в гаданиях выступает как место общения с нечистой силой).</p><p class="tab">Основные обрядовые действия в Р. направлены на безопасность ребенка и обеспечение его будущего. Ребенка принимают в решето, в штаны отца и т. п., заворачивают непременно в старую рубаху отца, девочку - иногда в материнскую; под подушку роженицы кладут ножик, травы, свечки, окуривают ребенка дымом и т. п. По существу все приемы повитухи сводятся к уже упоминавшемуся перерезанию пуповины, "выманиванию" последа (места) - для этого чмокают губами, как будто подзывают животное или птицу, - и последующим действиям с ними. Послед и пуповину обычно зарывали (в противном случае роженица заболеет), иногда кусочек последа оставляли как средство для излечения бесплодия и других подобных целей. Иногда, закопав плаценту, это место засевали овсом или ячменем и, дав им вырасти на небольшую высоту, срезали и использовали как лекарство для ребенка. Особую роль играло омовение ребенка (часто - в бане, наговоренной водой) и роженицы.</p><p class="tab">Существенно усложнялась ситуация, если роды проходили трудно. В этом случае применялся целый ряд средств: с одной стороны, действия, совершаемые мужем роженицы и типологически сходные с кувадой, с другой - приемы, основанные на символике открывания, развязывания: развязывали узлы на одежде, раскрывали окна, двери, срывали или отворяли замки; в особо тяжелых случаях посылали просить священника открыть Царские врата в церкви. Др. приемы были предельно связаны именно с данной, конкр. ситуацией: заставляли дуть в бутылку, чтобы напрячь мускулы, ходить, переступать через мужа, лежащего на пороге (снова символика выхода), вызывали у роженицы рвоту и т. п.</p><p class="tab">Поскольку роженица, а также ее муж, повитуха, ребенок, помещение, где происходили роды, считались нечистыми, на роженицу налагался ряд запретов (нельзя месить квашню, трогать иконы, доить корову); все это, как и роды в бане, напоминает знакомую более архаичным культурам изоляцию рожениц, часто за пределами селения. По окончании родов о них оповещали деревню, иногда даже вывешивали рубашку роженицы.</p>... смотреть
-ди́н, мн. устар. 1.День, когда кто-л. родился, а также празднование этого дня.Я буду ежегодно праздновать родины и крестины, сверх положенных именин.... смотреть
1) Орфографическая запись слова: родины2) Ударение в слове: род`ины3) Деление слова на слоги (перенос слова): родины4) Фонетическая транскрипция слова ... смотреть
корень - РОД; суффикс - ИН; окончание - Ы; Основа слова: РОДИНВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - РОД; ∧ - ИН; ⏰ - Ы; Слово Родины с... смотреть
мн., Р. роди/н Синонимы: день рождения, празднование, разрешение от бремени, роды
роди́ны, роди́нСинонимы: день рождения, празднование, разрешение от бремени, роды
Ударение в слове: род`иныУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: род`ины
роди́ны, роди́н, роди́нам, роди́ны, роди́нами, роди́нах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: день рождения, празднование, разрешение от бремени, роды... смотреть
род'ины, -'инСинонимы: день рождения, празднование, разрешение от бремени, роды
РОДИНЫ родин, ед. нет (простореч.). Празднование рождения младенца. || То же, что роды. Наступает срок родин. Пушкин.
только мн. разг. 1. (празднование рождения младенца) жентек той, баланын тою, бешик той; 2. уст. (роды) төрөт.
1. mahasaamine2. titejoodud
родины роды, день рождения, разрешение от бремени, празднование
родины, род′ины, -ин (прост.). Празднование рождения младенца.
только мн.ч. разг. шілдехана, бесік той (жас баланың туғанын тойлау)
Ед. нет dan. 1. uşağın anadanolma bayramı; 2. bax роды.
роди'ны, роди'н, роди'нам, роди'ны, роди'нами, роди'нах
РОДИНЫ, -йн (прост.). Празднованиерождения младенца.
raudzības, raugi; dzemdības, radības
уст. радзіны, ед. нет
родины род`ины, -`ин
мн.иск.бәби туе
Радзіны