МОЩИ

мощи
мн. рел.
relic (of a saint‘s body) sg.
живые мощи разг. — walking skeleton sg.



Смотреть больше слов в «Русско-английском словаре»

МОЩНОСТЬ →← МОЩЕНЫЙ

Смотреть что такое МОЩИ в других словарях:

МОЩИ

тела святых христианской церкви, оставшиеся после их смерти нетленными. Почитание М., как святыни, ведет свое начало от самых первых времен христианств... смотреть

МОЩИ

        останки так называемых святых (См. Святые), являющиеся в католической и православной церквах предметами религиозного почитания — реликвиями (См... смотреть

МОЩИ

МОЩИ, -ей. Высохшие останки людей, почитаемые церковью святыми ичудотворными. * Живые мощи (разг.) - об очень исхудалом человеке.

МОЩИ

мощи мн. 1) Высохшие мумифицировавшиеся останки - иногда отдельные кости - человека, почитаемого церковью святым. 2) перен. разг. Изможденность, худоба.<br><br><br>... смотреть

МОЩИ

мощи кожа да кости, скелет, реликвия, мумия, мощь загробная, останки, сухофрукт, худой, (ходячие, живые) мощи, худой как щепка, глиста в скафандре, задохлик, кощей, худущий, глиста Словарь русских синонимов. мощи см. худой 1. Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. мощи сущ. • скелет • кощей Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. мощи сущ., кол-во синонимов: 16 • глиста (30) • глиста в скафандре (23) • живые мощи (19) • задохлик (22) • кожа да кости (28) • кощей (13) • мощь загробная (14) • мумия (25) • останки (11) • реликвия (3) • скелет (44) • сухофрукт (25) • ходячие мощи (19) • худой (112) • худой как щепка (26) • худущий (29) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: глиста, глиста в скафандре, живые мощи, задохлик, кожа да кости, кощей, мощь загробная, мумия, останки, реликвия, скелет, сухофрукт, ходячие мощи, худой, худой как щепка, худущий... смотреть

МОЩИ

Мощи — тела святых христианской церкви, оставшиеся после их смерти нетленными. Почитание М., как святыни, ведет свое начало от самых первых времен христианства. В века гонений христиане употребляли все средства для того, чтобы получить в свое обладание тела мучеников, и места погребения их становились святилищами, где отправлялось христианское богослужение. М. св. Игнатия Богоносца, пострадавшего при Траяне, считались "неоцененным сокровищем", ради "благодати, обитавшей в мученике". Язычники боялись, что мученики сделаются богами христиан, и потому стали тела их сжигать или бросать в море. Когда тело св. Поликарпа, епископа смирнского, было сожжено мучителями, христиане, с большими затруднениями, собрали его кости, как "сокровище, более ценное, чем все драгоценные камни и золото". Луитпранд, король лангобардский, заплатил большую сумму, чтобы получить М. блаж. Августина. Руфин свидетельствует, что подобным образом поступили христианские общины, чтобы получить М. св. Иоанна Предтечи. Григорий Неокесарийский (III в.) установил праздники в память мучеников и их М. в своей епархии разместил по разным местам, куда христиане собирались для богослужения в дни их памяти. На Западе папа Феликс (269 г.) постановил, чтобы, "согласно древнему обычаю", литургия совершалась не иначе, как на М. мучеников. Пятый карфагенский собор (прав. 10) постановил, чтобы ни один храм не строился иначе, как на М. мученика, которые полагались под алтарем. На Востоке первые базилики были построены на могилах мучеников, над их М. Этот обычай вошел в общее правило. На Западе, после IV в., М. обыкновенно полагались либо при входе в храм, чтобы каждый входящий мог воздать им чествование, либо по ту или другую сторону алтаря. М. находились даже в домашних церквях, помещались частицами в крестах, запрестольных и напрестольных, также в энколпиях (см. Крест). Случалось, что города спорили между собой о праве владеть М. святого (напр. Тур и Пуатье — о М. св. Мартина). В настоящее время каждый православный храм имеет М. того или другого святого. Смысл этого всеобщего и непрерывного, почти от начала церкви, чествования М. выяснен целым рядом знаменитейших отцов церкви восточной и западной (Ефрем Сирин, Кирилл Иерусалимский, Григорий Богослов, Златоуст, Амвросий, Иepoним и особенно Августин, Кирилл Александрийский, Исидор Пелусиот, Геннадий Массилийский, Иоанн Дамаскин). Оно основывается на учении Св. Писания о высоком предназначении христианских тел, как храмов Духа Св., к участию, вместе с душами, в бессмертии; на общей уверенности в святости, во время жизни тех, чьи М. чтятся; более же всего — на чудесах, совершавшихся на глазах у всех, при посредстве мощей. Чтятся М. "благочестиво, но не боголепно" — в том же смысле, в каком чтятся иконы. Учение о почитании М. утверждено VII вселенским собором (прав. VII), определившим, что епископ, который освятит храм без М., подлежит извержению. В западной церкви в средние века развилась обширная литература в защиту почитания М., вызванная ересями альбигойцев, павликиан, богомилов, вальденсов, виклефитов и др. Восточная церковь формулировала свой взгляд на этот предмет в "Ответе восточных патриархов лютеранам" (рус. перевод, М., 1846 г.), в котором предаются анафеме как те, которые воздают М. честь приличную одному Богу, так и те, которые не чтут М., как учит церковь. <i> Н. Б — в. </i> <i> </i><br><br><br>... смотреть

МОЩИ

(гр. leiqana, лат. reliquiae), останки святых, почитаемые церковью как исполненная благодати и обладающая даром чудотворения святыня. Начало почитания мощей относится к древнейшему периоду христианства и вырастает, видимо, из заботы о телах мучеников. Уже в таком древнейшем памятнике, как *Мученичество Поликарпа (Смирнского)* (ум. ок. 155 г.), говорится о том, что кости мученика, оставшиеся после его сожжения, представляют *сокровище драгоценнее дорогих камней и чище золота*; община хотела обладать ими, чтобы *быть общниками святой его плоти* (koinwnhsai tw agiw autou sarkiw). Для следующего (III) столетия свидетельства о почитании останков мучеников находим у Киприана Карфагенского и у Дионисия Александрийского. Сохранение мощей мученика воспринималось как его продолжающееся соприсутствие в церковной общине, как манифестация победы над смертью, совершенной Христом, подавшим святому благодать спасения, и повторенной в мученическом подвиге. Это восприятие обусловливало празднование памяти мученика, совершения агапы (трапезы любви) и Евхаристии над его могилой. Сохранение и почитание мощей было также тесно связано с утверждением веры в воскресение во плоти; нападки на это учение со стороны гностиков, видимо, даже служили дополнительным стимулом почитания мощей. Об интенсивности почитания мощей в древнейший период свидетельствует действия гонителей христиан, старавшихся уничтожить тела мучеников, дабы не допустить их почитания. В *Мученичестве Поликарпа* говорится о том, что иудеи подучили *доложить проконсулу, чтобы он не отдавал (христианам) тела, чтобы они не начали поклоняться ему, оставив Распятого*. В рассказе Евсевия (Церк. ист., VIII, 6) о гонениях в Никомидии сообщается, что преследователи решили останки святых *вырыть и бросить в море, чтобы кто-либо не стал покланяться им и не причислил их к богам*. Очевидно, что язычники борются с почитанием мощей как уже известной им практикой понимая ее, естественно, в привычных им терминах языческой религии. Почитание мощей приобретает сложившиеся формы после окончания гонений. Отдельные формы почитания мощей могут вызывать в конце III начале IV в. возражения со стороны части духовенства. Например, Афанасий в своем житии св. Антония с неодобрением упоминает утвердившийся в Египте обычай не погребать усопших святых, а держать их тела в домах для поклонения. Особой резкостью отличались нападки на почитание мощей, высказанные аквитанским священником Вигилянцием в начале V в.; Вигилянций рассматривает почитание мощей как уступку языческим нравам. Вызывал возражения и обычай погребать близких рядом с могилами мучеников исходившая от них благодать распространялась, по тогдашним представлениям, и на рядом погребенного и способствовала его спасению. Подобные возражения указывали на необходимость упорядочения почитания мощей и на его богословское осмысление (см. прежде всего трактат Св. Иеронима против Вигилянция, написанный около 406 г.). Упорядочение почитания предполагало положение мощей в специальных зданиях (мартириях), построенных в память святого, совершение ежегодной памяти со служением Евхаристии в день смерти святого (dies natalis), положение мощей (их частиц) в особые ларцы, которые верующие носили с собой (отсюда возникают реликварии, в частности, реликварии в форме саркофага, которые могут поставляться в церкви). Особо важным для почитания мощей было развитие обычая перенесения мощей. Первые известные нам случаи перенесения мощей относятся к середине IV в. В 356-357 гг. император Констанций, сын Константина Великого, переносит в храм двенадцати апостолов (служивший усыпальницей императоров) мощи апостолов Андрея, Луки и Тимофея. Св. Василий Великий (ум. 379 г.) в беседе на память мученицы Иулитты говорит о неповрежденности тела мученицы явное указание на то, что тело было изнесено из земли. Имеются также свидетельства Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Распространение этого обычая было весьма постепенным; судя по словам Иоанна Златоуста (ум. 407 г.), в его время большинство тел мучеников находилось в местах их погребения (т.е. на расположенных вне городов кладбищах). Выкапывание и перенесение мощей могло восприниматься неоднозначно, в указе императора Феодосия Великого 386 г. на эти действия налагается запрет. В этом запрете косвенно отражается, видимо, ментальность позднеантичного языческого общества, для которого соприкосновение с телами мертвых исполнено нечистоты и дурных предзнаменований, ср. осуждение почитания мощей в сочинениях Юлиана Отступника (332-363) (*шествие с телами мертвых через бесчисленное собрание народа, посреди стесненных толп, оскверняющее глаза людей не сулящим ничего доброго зрелищем мертвеца*). Тем не менее перенесение мощей утверждается как общепринятая практика, и в указе императора Льва Великого, правившего с 457 по 474 гг., перенесение мощей в священные здания или храмы дозволяется при условии согласия епископа. В Западной церкви происходят в целом те же процессы, что и в Восточной. Первым перенесением мощей было здесь извлечение из могил и положение в новой церкви останков мучеников Гервасия и Протасия, совершенное в 386 г. Св. Амвросием Медиоланским. И здесь вместе с тем эта практика первоначально наталкивается на возражение, ср. послание папы Григория Великого (ок. 540-604) к императрице Констанции с отказом в просьбе прислать главу или другую часть мощей апостола Павла: здесь говорится, что нарушение покоя тел святых рассматривается на Западе как недопустимое и святотатственное (*intolerabile atque sacrilegum* PL, 77, 702В). Несмотря на противодействие этого рода, перенесение мощей прочно утверждается в жизни церкви. Стимулом для этого является живое ощущение присутствия святого в церковной общине, обладающей его мощами. Григорий Нисский пишет, что те, кто держит мощи, заключают в объятия живое тело святого, исполненное силы; они ощущают его присутствие всеми чувствами и, проливая слезы почитания и любви, обращают к нему молитвы о заступничестве так, словно он был перед ними (PG, 46, 740В). Поэтому обретение мощей святого воспринимается как обретение заступника, посланного Богом данной общине. Бл. Августин говорит об обретении мощей первомученика Стефана: *Столь долго его тело лежало сокрытым. Оно явилось, когда Бог пожелал этого. Оно принесло свет всем странам, им были совершены такие чудеса*. Св. Амвросий Медиоланский рассматривает обретение мощей мучеников Гервасия и Протасия как дар Божий и благодать, посланные его пастве во время его служения, и добавляет: *Хотя я не удостоился стать мучеником, я по крайней мере этих мучеников улучил для вас*. Перенося мощи святого в свой храм (или город), община обретает патрона и покровителя. Показательно, что церемония перенесения мощей была построена по образцу церемониала вступления в город (adventus) императора (т.е. в позднеантичном понимании верховного покровителя гражданской общины). Именно таким восприятием объясняются распространенные споры о том, какому городу или какому храму должны принадлежать мощи того или другого святого, равно как и нередкие случаи похищения мощей. Первым перенесением мощей в истории русской церкви было открытие мощей вел. кн. Ольги, которые были перенесены в Десятинную церковь Св. Владимиром. Вслед за этим при Ярославе в 1026 г. были извлечены из могил и положены в церкви тела свв. Бориса и Глеба, в 1072 г. они были торжественно перенесены в новую церковь; еще одно торжественное перенесение было совершено в 1115 г. Перенесение мощей приобретает особую значимость в связи с тем, что в церкви утверждается обычай строить храмы на мощах святых. При этом мощи обычно полагались под алтарем (иногда также с одной из сторон алтаря или у входа в храм). Это установление восходит, видимо, к обыкновению возводить храмы над могилами мучеников, сложившемуся еще во времена гонений. Правило, согласно которому ни одна церковь не должна была строиться не на мощах святых, которые должны были полагаться под алтарем, было принято Пятым карфагенским собором (правило 10). В VI-VIII вв., однако, еще случались отдельные отступления от этого правила. Строить церкви без полагания мощей было воспрещено VII Вселенским собором. Здесь указывалось, чтобы в тех храмах, которые были освящены без мощей, было совершено положение мощей; если же какой-либо епископ освятил бы без мощей новый храм, то он должен был быть отлучен *как преступивший церковные предания* (правило 7) (одной из причин принятия это правила было непочитание мощей частью иконоборцев, против которых и был направлен VII Вселенский собор). Мощи помещались также в алтаре переносных церквей. В силу данного развития в церковной практике утвердилось правило не совершать Евхаристию не на мощах святых. Поэтому, в частности, в практике русской церкви мощи непременно зашиваются в антиминс (льняной или шелковый плат с изображением положения Христа во гроб, который кладется на Престол и на котором совершается освящение Св. Даров) и священник может служить литургию без Престола (только на антиминсе); в греческой церкви мощи в антиминс не зашиваются, поскольку не допускается служение литургии не на настоящем Престоле с положенными в нем мощами. В любом случае мощи рассматриваются как необходимое условие совершения литургии. Почитание мощей связано с присущим им даром чудотворения, т.е. считается, что благодатные дары, данные святому, сохраняются в его мощах. К этим дарам относится прежде всего сила исцелять различные болезни и изгонять бесов. Мощами, по словам Иоанна Дамаскина, *бесы изгоняются, недуги исцеляются, немощные врачуются, слепые презирают, прокаженные очищаются, искушения и скорби исчезают* (Точное изложение, кн. IV, гл.15). В силу этого храмы и монастыри, в которых содержатся мощи особо почитаемых святых, становятся местом паломничества (в России к таким центрам относится прежде всего Киево-Печерский монастырь), вокруг них могут образоваться особые общины исцеленных и переживших изгнание бесов. Доступ к мощам мог быть как постоянным, так и временным. В греческой церкви мощи обычно хранились в алтаре и предлагались для поклонения народу лишь в день памяти святого и в храмовые праздники. Антоний Новгородец в своей *Книге Паломник* (хождение в Константинополь около 1200 г.) рассказывает, что там *есть монастырь святого пророка Илии и в нем церковь, и в ней мощей святых множество, и на праздник по всей церкви поставляют столы и на них возлагают мощи святых*. Мощи могли носить в крестных ходах и возлагать на больных. Многие *мощи святых источали миро, о чем специально говорит Иоанн Дамаскин в *Точном изложении веры*. Мощи святых могут представлять собой как целые тела, так и одни лишь части или частицы тел. Обыкновение расчленять мощи святых на части, которые помещались затем в разных храмах, сложилось достаточно рано и получило особое распространение в греческой церкви. Феодорит Киррский (ок. 393 ок. 466) пишет о святых: *Мужественные души Победоносцев витают на небе, что же касается до тел, то не скрывает один гроб тело каждого, но города и селения, разделив их (тела) между собой, называют их спасителями и врачами душевными и телесными и чтут их как защитников и хранителей* (PG, 82, 1449). Это может приводить к расхищению останков святых. Так, тело константинопольского патриарха Евтихия (ум. 582 г.) едва не было расхищено еще в то время, когда его несли в храм для погребения. Отдельные протесты против подобных действий (например, уже упоминавшийся указ Феодосия Великого 386 г., запрещавший расхищение мощей и торговлю ими, или послание папы Григория Великого к императрице Констанции с отказом прислать главу апостола Павла) не имеют длительного влияния. Мощи могут быть как нетленными, так и тленными. Нетление мощей как свидетельство святости не является обязательным признаком (см. канонизация) и получает значимость лишь в относительно позднюю эпоху. Многие сохранившиеся до наших дней мощи, равно как и многочисленные древние свидетельства показывают мощи как кости святых. В повести об обретении мощей первомученика Стефана рассказывается, что его тело обратилось в прах. Говоря о мощах апостолов Петра и Павла, Бл. Иероним называет их ossa veneranda, т.е. почитаемые кости. Мощи апостолов Андрея, Луки и Тимофея, перенесенные в Константинополь императором Констанцием, помещались в небольших ковчежцах, т.е. представляли собой кости. И в позднейшее время афонские монахи могли специально подчеркивать, что мощи афонских святых представляют исключительно кости, поскольку, согласно их объяснению, они для поддержания веры не нуждаются в сверхестественных знаках. С древнейших времен появлялись, однако, и мощи в виде нетленных тел. Так, Василий Великий говорит о неповрежденном теле мученицы Иулитты. В позднейшее время, однако, нетленность мощей часто рассматривается как свидетельство святости, т.е. как действие благодати, пронизывающей тело святого, как сверхестественное состояние, соответствующее присущему мощам дару чудотворения. Так, в похвале патриарху Арсению (ум. 1273 г), противнику латинофильской политики Палеологов, написанной в конце XIV в., говорится о его неповрежденном тлением теле, приносящем исцеление; нетленные мощи патриарха противопоставляются *раздутому* и безобразному трупу его гонителя Михаила VIII Палеолога; нетленные мощи патриарха рассматриваются как свидетельство его святости, а разлагающееся тело императора как результат отлучения, которому Арсений поверг Михаила VIII. Нетление мощей как признак святости приобретает особую значимость в русской церкви. Представление о нетлении как свидетельстве святости вступало в сложное и противоречивое взаимодействие с народным представлением о нетлении как результате неправедной смерти, существовавшем и у греков, и у восточных славян (умершие под клятвою, заложные покойники). В поздних греческих сочинениях может подчеркиваться отличие мощей, сохранившихся в виде целых тел, от неразрушенных тел пребывающих под клятвою покойников: первые благообразны, благовонны и засохлы, вторые безобразны, зловонны и раздуты как барабаны (ср. упомянутое выше описание тела Михаила VIII). И в данном случае представления о святости в христианском понимании и о ее признаках могли выступать как радикальный отказ от традиционных воззрений. Наряду с мощами в узком смысле слова, аналогичное почитание может распространяться и на ряд других предметов, находившихся в физическом контакте с телом святого, прежде всего ту ткань, в которую облекаются мощи (так наз. брандеум), воск от свечей, стоявших на могиле святого и т.д. Богословское осмысление почитания мощей основывается на понимании творения как благого деяния Божия, в котором изначально содержится благая воля Творца, замысел Божий о спасении мира и его преображении в грядущем Царствии Небесном. Мощи святых представляют собой частицы этого преображенного вещества, исполненного Божественной благодатью, Царствие Небесное зримо присутствует в них уже в нынешнем веке. Св. Амвросий Медиоланский в слове о свв. Назарии и Кельсии называет мощи *семенами вечности*. Соответственно, почитание мощей понимается как почитание тех, кто в своем духовном подвиге осуществил замысел Творца о мире. Бл. Иероним в послании к Рипарию о Вигилянции пишет: *Не почитаем, не поклоняемся, не служим твари более Творца, почитаем мощи мучеников, чтобы поклоняться Тому, за Кого они пострадали*. Это суждение Бл. Иеронима о мощах полностью соответствует известному тезису св. Василия Великого о почитании икон (*честь, воздаваемая образу, переходит на первообраз* PG, 32, 149С). Особенно четко вопрос о почитании мощей был разработан св. Иоанном Дамаскиным. Поскольку ряд иконоборцев наряду с поклонением иконам отрицал и поклонение мощам святых, Дамаскин в своих Словах в защиту святых икон говорит и о мощах. Он пишет, что *святые и при жизни исполнены были Св. Духа, когда же скончались, благодать Св. Духа присутствует и с душами, и с телами их в гробницах, и с фигурами, и со святыми иконами их, не по существу, но по благодати и действию (энергии)* (ou kat ousian, alla cariti kai energeia PG, 94, 1249CD). Поклонение мощам, так же как поклонение иконам, выражает признание значимости вещества в домостроительстве спасения (в преображении мира). Дамаскин, указав на Боговоплощение как исходный момент этого домостроительства, продолжает: *Не поклоняюсь веществу, но поклоняюсь Творцу вещества, сделавшемуся веществом ради меня, соблаговолившему поселиться в веществе и через посредство вещества совершившему мое спасение... Почитаю же и благоговею и перед остальным веществом, при посредстве которого совершилось мое спасение, как перед исполненным божественными силами (энергиями) и благодатью* (PG, 94, 1245АВ). Таким образом, мощи суть явление обоженной твари, через которую совершается спасение человечества, преображение вещества мира в обоженное вещество грядущего Царствия.... смотреть

МОЩИ

МОЩ|И (191), ИИ с. мн. Мощи, останки умершего святого: Мошти ст҃ыихъ съ вѣрою цѣлѹи. Изб 1076, 44; и цѣловавъ мощи въложиша въ ракѹ кам˫анѹ. СкБГ XII,... смотреть

МОЩИ

- 1) Останки почитаемых христ. церковью святых, чаще всего костные, независимо от их физич. сохранности. Церковное почитание М., занимающее важное место в жизни приверженцев православия и католичества (протестантизм его отвергает), строится на тех же богословских аргументах, что и почитание икон. <p class="tab">Начало почитания М., восходящее к эпохе гонений на христиан, первонач., видимо, было связано с заботой об останках мучеников, подвергавшихся иногда намеренному уничтожению (сохр. сведения сер. 2 в.). Сохранение М. мученика становилось знаком его реального пребывание в церк. общине. Поэтому и чудесное "обретение" М. святого воспринималось как появление заступника, посланного Богом данной общине. Развитию культа М. способствовал обычай торжеств. их перенесения (зафиксированный с сер. 4 в.), при к-ром монастырь или город обретал своего патрона и покровителя. Он приобрел особую значимость в связи с древним обычаем строить храмы на М. святых, утвержденным в качестве закона постановлением 7-го Вселенского собора (787). Позднее частицы М. стали вкладывать в престол, а в рус. традиции - зашивать в антиминс, без к-рого невозможно совершение литургии. </p><p class="tab">Почитание М. связано с приписываемым им даром чудотворения, сохраняющимся в них после смерти святого. В силу этого храмы и монастыри, сохраняющие М. особо почитаемых святых, становятся преимуществ. местами паломничества. С другой стороны, М. носят в крестных ходах, возлагая на больных и предоставляя возможность поклонения им возможно большему числу верующих. Продолжением этой практики является "путешествие" М. по городам и странам. Так, хранящиеся на Афоне (Греция) М. св. Пантелеймона уже дважды (в 1996 и 2000) посетили Россию и сопред. страны. </p><p class="tab">Укоренившийся в рус. народном сознании предрассудок - представлять М. каждого святого в виде нетленного тела - был использован сов. властью для зримого доказательства атеистического тезиса о намеренной фальсификации М. с целью "обмана трудящихся". </p><p class="tab">В последние годы в России вторично обретены и торжеств. возвращены в места прежнего хранения М. свв. Александра Невского, Серафима Саровского, Иоасафа Белгородского, Сергия и Германа Валаамских и др., считавшиеся уничтоженными в сов. период. В процессе канонизации рос. новомучеников открываются и их М. (в случае сохранности). </p><p class="tab">2) "Мощи усопшего" - тело каждого православного христианина. </p><p class="tab">Лит.: Мечев А., прот. О мощах угодников Божиих // Журнал Московской патриархии. 1993. № 12; Рогозянский А. Б. Страсти по мощам: Из истории гонений на останки святых в советское время. СПб., 1998.</p>... смотреть

МОЩИ

/E сущ см. _Приложение IIмоще́й́моща́м́м́о́щимоща́мио моща́х́Неверы очищают православьеГоненьями и вскрытием моще́й.Большевики отстраивают зданьяНа цок... смотреть

МОЩИ

(останки умерших, сохраняющиеся длительное время нетленными, что якобы свидетельствует об их святости. По учению правосл. церкви, нетленными являются останки лиц, особо угодивших богу. На самом же деле в факте «нетленности» останков умерших нет ничего сверхъестественного. Наукой установлено, что при определенных условиях (сухой воздух, низкая температура и др.), в к-рых не развиваются гнилостные бактерии, трупы могут сохраняться длительное время, не разлагаясь. Известно немало случаев естеств. мумификации. Объявляя подобные явления чудом, церковь использовала культ М. для укрепления веры в святых, а следовательно, для усиления своего влияния на верующих. В этих целях духовенство нередко шло на подлог, фабрикуя «святые» М. Когда в первые годы Сов. власти по требованию верующих было произведено вскрытие ряда захоронений святых Рус. правосл. церкви, обнаружилось, что в большинстве из них под видом М. находились полуистлевшие кости, тряпки, вата, а в нек-рых даже куклы. Церковь вынуждена была признать факты мошенничества с М. и осудить их. Однако культ М. продолжает сохраняться и в наши дни. Церк. проповедники, как и прежде, убеждают верующих в том, что М. божьих угодников обладают чудодейственной силой, распространяют слухи о «чудесных исцелениях» в местах захоронения святых. Культ М. приносил и приносит церкви значит. доходы. Широко культивируется он и в католицизме, где практически каждый более или менее крупный храм, все монастыри являются обладателями «нетленных» останков святых. В протестантизме культ М. отвергается. ... смотреть

МОЩИ

останки умерших, сохраняющиеся длительное время нетленными, что якобы свидетельствует об их святости. По учению правосл. церкви, нетленными являются останки лиц, особо угодивших богу. На самом же деле в факте «нетленности» останков умерших нет ничего сверхъестественного. Наукой установлено, что при определенных условиях (сухой воздух, низкая температура и др.), в к-рых не развиваются гнилостные бактерии, трупы могут сохраняться длительное время, не разлагаясь. Известно немало случаев естеств. мумификации. Объявляя подобные явления чудом, церковь использовала культ М. для укрепления веры в святых, а следовательно, для усиления своего влияния на верующих. В этих целях духовенство нередко шло на подлог, фабрикуя «святые» М. Когда в первые годы Сов. власти по требованию верующих было произведено вскрытие ряда захоронений святых Рус. правосл. церкви, обнаружилось, что в большинстве из них под видом М. находились полуистлевшие кости, тряпки, вата, а в нек-рых даже куклы. Церковь вынуждена была признать факты мошенничества с М. и осудить их. Однако культ М. продолжает сохраняться и в наши дни. Церк. проповедники, как и прежде, убеждают верующих в том, что М. божьих угодников обладают чудодейственной силой, распространяют слухи о «чудесных исцелениях» в местах захоронения святых. Культ М. приносил и приносит церкви значит. доходы. Широко культивируется он и в католицизме, где практически каждый более или менее крупный храм, все монастыри являются обладателями «нетленных» останков святых. В протестантизме культ М. отвергается.... смотреть

МОЩИ

Таскать мощами кого. Народн. Плохо говорить об умершем. СРНГ 18, 326.Бросить мощи куда. Жарг. мол. 1. Лечь, прилечь. 2. Сесть, присесть куда-л. Максимо... смотреть

МОЩИ

оставшиеся нетленными после смерти тела святых христианской церкви, способные творить чудеса. Смысл почитания мощей заключается в учении Свящ. Писания ... смотреть

МОЩИ

-е́й, мн. 1.Высохшие, мумифицировавшиеся останки людей, почитаемых церковью святыми, имеющие (по суеверным представлениям) чудодейственную силу. 2. ра... смотреть

МОЩИ

(ст.слав. – прах, мертвое тело) – всякое тело усопшего; останки святых, в каком бы виде они ни были. Но главное почитание христиан относится к нетленным после смерти телам святых. Почитание мощей основывается на чудесах, совершавшихся при их посредстве. В настоящее время каждый православный храм имеет частицу мощей какого-либо святого. Эта частица зашивается в антиминс – такой пласт из шелковой или льняной ткани. На них изображается положение во гроб Иисуса Христа после снятия с Креста и четыре евангелиста. Антиминс находится на престоле и над ним совершается богослужение. В православной церкви кроме общих святых и их мощей почитаются свои местные святые и их мощи.... смотреть

МОЩИ

мн. рел.reliques f pl••живые мощии разг. — relique vivanteСинонимы: глиста, глиста в скафандре, живые мощи, задохлик, кожа да кости, кощей, мощь загро... смотреть

МОЩИ

I1) останки тела святых; 2) любые человеческие кости.IIглаг. быть в состоянии, мочь.Синонимы: глиста, глиста в скафандре, живые мощи, за... смотреть

МОЩИ

мн рел relíquias fpl••- живые мощи- ходячие мощиСинонимы: глиста, глиста в скафандре, живые мощи, задохлик, кожа да кости, кощей, мощь загробная, мум... смотреть

МОЩИ

Останки людей, подвергщиеся естественной мумификации и объявляемые духовенством чудотворными и нетленными. Объект поклонения у католиков и православных.<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Религиозный словарь"</em></span> </div><br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> глиста, глиста в скафандре, живые мощи, задохлик, кожа да кости, кощей, мощь загробная, мумия, останки, реликвия, скелет, сухофрукт, ходячие мощи, худой, худой как щепка, худущий </div><br><br>... смотреть

МОЩИ

1) Орфографическая запись слова: мощи2) Ударение в слове: м`ощи3) Деление слова на слоги (перенос слова): мощи4) Фонетическая транскрипция слова мощи :... смотреть

МОЩИ

МОЩИ мощей, ед. нет. 1. Высохшие, мумифицировавшиеся вследствие пребывания в сухой почве остатки человеческого тела, выдаваемые церковью (преимущ. православной и католической) за "нетленные останки" т. наз. святых с целью религиозного обмана. С культом мощей связаны всевозможные фальсификации (куклы из ваты, восковые фигуры и т.п.). 2. перен. Об очень исхудалом человеке (разг. шутл.; ср. моща). Живые мощи (разг.) - то же, что мощи во 2 знач.<br><br><br>... смотреть

МОЩИ

мн. ч. рел.Reliquien f plСинонимы: глиста, глиста в скафандре, живые мощи, задохлик, кожа да кости, кощей, мощь загробная, мумия, останки, реликвия, с... смотреть

МОЩИ

Заимств. из ст.-сл. яз. Форма мн. ч. от сущ мощь «сила». Мощи буквально — «силы, способные совершить чудеса». См. мощь, мочь.Синонимы: глиста, глиста ... смотреть

МОЩИ

мн.1) рел. reliquias f pl2) разг. (о худом человеке)живые (ходячие) мощи — esqueleto viviente, costal de huesos

МОЩИ

мн.живы́е мо́щи — canlı cenazeСинонимы: глиста, глиста в скафандре, живые мощи, задохлик, кожа да кости, кощей, мощь загробная, мумия, останки, реликв... смотреть

МОЩИ

корень - МОЩ; окончание - И; Основа слова: МОЩВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - МОЩ; ⏰ - И; Слово Мощи содержит следу... смотреть

МОЩИ

останки умерших, сохраняющиеся длительное время нетленными, что якобы свидетельствует об их святости. По учению православной церкви, нетленными являются останки лиц, особо угодивших Богу. Культ М. культивируется и в католицизме, где практически каждый крупный храм, все монастыри являются обладателями останков святых. В протестантизме культ М. отвергается.... смотреть

МОЩИ

мн. рел. reliques f pl •• живые мощии разг. — relique vivante

МОЩИ

останки тел святых христианской Церкви, сохраняющиеся нетленными.Синонимы: глиста, глиста в скафандре, живые мощи, задохлик, кожа да кости, кощей, мощ... смотреть

МОЩИ

мн., Р. моще/й Синонимы: глиста, глиста в скафандре, живые мощи, задохлик, кожа да кости, кощей, мощь загробная, мумия, останки, реликвия, скелет, су... смотреть

МОЩИ

мо́щи, моще́йСинонимы: глиста, глиста в скафандре, живые мощи, задохлик, кожа да кости, кощей, мощь загробная, мумия, останки, реликвия, скелет, сухоф... смотреть

МОЩИ

-ей, -ам〈复〉 ⑴圣尸, 圣骨(指某些圣徒的干尸). ⑵〈口〉骨瘦如柴的人. 〈〉 Живые (或 ходячие) мощи〈口〉骨瘦如柴的人. Синонимы: глиста, глиста в скафандре, живые мощи, задохлик, кожа да кос... смотреть

МОЩИ

ж. мн. reliquie •• живые мощи разг. — magro come un chiodo / grissino; cadavere vivente / ambulante Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: глиста, глиста в скафандре, живые мощи, задохлик, кожа да кости, кощей, мощь загробная, мумия, останки, реликвия, скелет, сухофрукт, ходячие мощи, худой, худой как щепка, худущий... смотреть

МОЩИ

сущ.разг., рел.мощіот слова: мощь сущ. жен. рода, только ед. ч.міць

МОЩИ

мо́щи, моще́й, моща́м, мо́щи, моща́ми, моща́х (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: глиста, глиста в скафандре, живые мощи, задохлик, кожа да кости, кощей, мощь загробная, мумия, останки, реликвия, скелет, сухофрукт, ходячие мощи, худой, худой как щепка, худущий... смотреть

МОЩИ

, останки святых, обладающие, по церковному учению, способностью творить чудеса и выступающие объектом религиозного поклонения у православных и католиков. Почитание мощей - необходимый элемент культа святых. Мощи сохраняются и выставляются в храмах в так называемых раках - гробницах или ковчегах.... смотреть

МОЩИ

- нетленные останки святых.Синонимы: глиста, глиста в скафандре, живые мощи, задохлик, кожа да кости, кощей, мощь загробная, мумия, останки, реликвия,... смотреть

МОЩИ

м'ощи, -'ейСинонимы: глиста, глиста в скафандре, живые мощи, задохлик, кожа да кости, кощей, мощь загробная, мумия, останки, реликвия, скелет, сухофру... смотреть

МОЩИ

живые мощиходячие мощиСинонимы: глиста, глиста в скафандре, живые мощи, задохлик, кожа да кости, кощей, мощь загробная, мумия, останки, реликвия, скеле... смотреть

МОЩИ

Ед. нет 1. qurumuş cəsədlər (quru torpaq altında qalmaqdan qurumuş və mumiyalaşmış cəsəd qalıqları; xristian ruhaniləri avam xalqı aldatmaq üçün bunları təbərrük kimi qələmə verirdilər); 2. məc. quru cəsəd (çox arıq adam mə'nasında); живые (ходячие) мощи bax мощи 2-ci mə'nada.... смотреть

МОЩИ

ereklyeСинонимы: глиста, глиста в скафандре, живые мощи, задохлик, кожа да кости, кощей, мощь загробная, мумия, останки, реликвия, скелет, сухофрукт, ... смотреть

МОЩИ

мощи мн. рел. Reliqui|en f plСинонимы: глиста, глиста в скафандре, живые мощи, задохлик, кожа да кости, кощей, мощь загробная, мумия, останки, реликви... смотреть

МОЩИ

мощи кожа да кости, скелет, реликвия, мумия, мощь загробная, останки, сухофрукт, худой, (ходячие, живые) мощи, худой как щепка, глиста в скафандре, задохлик, кощей, худущий, глиста<br><br><br>... смотреть

МОЩИ

Это название останков человека, почитаемого святым, было заимствовано из старославянского, в котором образовано от мошть – "сила". Буквально слово мощи значит "мощные силы, творящие чудеса".... смотреть

МОЩИ

мн – Останки тел святых. Мощи некоторых святых сохраняются очень долго. Православные верят, что они сохраняют святость и после смерти святого и сообщают благодать тому месту, где находятся.... смотреть

МОЩИ

Мо́щи. Заимств. из ст.-сл. яз. Форма мн. ч. от сущ мощь «сила». Мощи буквально — «силы, способные совершить чудеса». См. мощь, мочь.

МОЩИ

МОЩИ, останки людей, подвергшиеся естественной мумификации и объявляемые духовенством чудотворными и нетленными. Объект поклонения у православных и католиков.<br><br><br>... смотреть

МОЩИ

МОЩИ - останки людей, подвергшиеся естественной мумификации и объявляемые духовенством чудотворными и нетленными. Объект поклонения у православных и католиков.<br>... смотреть

МОЩИ

МОЩИ , останки людей, подвергшиеся естественной мумификации и объявляемые духовенством чудотворными и нетленными. Объект поклонения у православных и католиков.... смотреть

МОЩИ

мн. рел. адамдын кургак жердеги көрдө жатып катып калган денеси; элди алдоо үчүн аны динчилдер "олуя" деп жарыялашат); живые мощи тыржыйган, абдан арык киши.... смотреть

МОЩИ

МОЩИ, останки людей, подвергшиеся естественной мумификации и объявляемые духовенством чудотворными и нетленными. Объект поклонения у православных и католиков.... смотреть

МОЩИ

- останки людей, подвергшиеся естественной мумификации и объявляемыедуховенством чудотворными и нетленными. Объект поклонения у православных икатоликов.... смотреть

МОЩИ

Ударение в слове: м`ощиУдарение падает на букву: оБезударные гласные в слове: м`ощи

МОЩИ

мощи, м′ощи, -ей. Высохшие останки людей, почитаемые церковью святыми и чудотворными.• Живые ~ (разг.) об очень исхудалом человеке.

МОЩИ

только мн., шірімей сақталған өлік (мұндайларды христиан шіркеуі, әулие адамның сүйегі деп түсіндірілген); а живые мощи арық кісі, қу сүйек кісі

МОЩИ

МОЩИ, -ей. Высохшие останки людей, почитаемые церковью святыми и чудотворными. Живые мощи (разговорное) — об очень исхудалом человеке.

МОЩИ

мн.мәет калдыклары (санаклар) (чиркәү тарафыннан изге саналган сөякләр, тырнаклар һ.б.ш.) △ живые м. как сөяк (ябык кеше тур.)

МОЩИ

1. reliikvia2. säile3. säilmed

МОЩИ

МОЩИ - останки тел святых. Мощи некоторых святых сохраняются нетленными. Частицы мощей вшиваются в антиминс.

МОЩИ

церк. перен. разг. мошчы, ед. нетживые (ходячие) мощи разг. — жывыя (хадзячыя) мошчы

МОЩИ

- останки тел святых. Мощи некоторых святых сохраняются нетленными. Частицы мощей вшиваются в антиминс.

МОЩИ

Живые (ходячие) мощи.Живі (ходячі) моші; сама снасть; аж тлінний (тлінна).

МОЩИ

{rel'i:k}1. relik

МОЩИ

• palaikai (3b)

МОЩИ

(святые) Reliquie

МОЩИ

слав. "мертвое тело, прах") - останки святых или тела любого усопшего.

МОЩИ

останки святых, обладающие по мнению верующих чудодейственной силой.

МОЩИ

мощи = мн. relic sg. ; живые мощи walking skeleton sg.

МОЩИ

мощимн. рел. τά ἄγια λείψανα· ◊ живые ~ ὁ κοκκαλιάρης, ὁ τσίρος.

МОЩИ

Мошчы, живые (ходячие) мощи разг. — жывыя (хадзячыя) мошчы

МОЩИ

• ostatky• relikvie

МОЩИ

МОЩИ, мощь и пр. см. мочь.

МОЩИ

Мощи- reliquiae;

МОЩИ

мощи м`ощи, -`ей

МОЩИ

МОЩИ - спящий

МОЩИ

мощі (-щей и -щів).

МОЩИ

{N} մասւնք նշխար

МОЩИ

мощи турбат

МОЩИ

pīšļi

T: 106